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毗婆沙师就有耆婆迦为商那和修继承者之说，这个耆婆迦的名字亦见于《大悲经》卷二，然又云“祁婆迦”“显发大乘”，(11)显然是指后来的同名者。《摩诃僧祗律》卷三十二也列了一个始自优波离的律部传承，其中第十九代亦...加以梳理取舍，才有可能治乱丝，显实相。大迦叶与阿难前两代由于靠近阿阇世王，其时代比较容易确定。玄奘 《大唐西域记》卷九摩揭陀国下《鸡足山及大迦叶故事》记述了一个明确的说法，其云大迦叶“结集既已，至...
徐文明
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自《三国志》卷三十二《先主传》，兹引如次： 先主祖雄，父弘，世事州郡。雄举孝廉，官至东郡范令。先主少孤，与母贩履织席为业。舍东南角篱上有桑树，生高五丈余，遥望见如童童小车盖，往来者皆怪此树非凡，或谓...714年的《四分律行事钞批》卷二十六云： 注云“似刘氏重孔明者”。刘备也，意三国时也。谓魏主曹丕都邺，今相州是也，昔号魏都；吴主孙权都江宁，号吴都；刘备都蜀，号蜀都：世号三都，鼎足而立。蜀有智将，姓诸葛...
李小荣
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135-178，台北东大图书，1993)注37所作的解释。 [5]关于斋食之法，载于《摩诃僧祇律》卷三十二等律典中，道宣的《教诫新学比丘行护律仪》也载有二时食法条、食了出堂法十条。《法苑珠林》卷...其文今已不传。隋时智者大师为天台教团制订了各种定制立法，这是现存最早的佛教寺院的轨仪制度，其文载录于《国清百录》。《国清百录》共四卷，初由沙门智寂纂集，书未成而逝，灌顶继续增撰。此书载录了天台教制和...
心 皓
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出版社1988年版，第195、196页。这故事可能与昙摩难提所译《增壹阿含经》卷三十二《力品第三十八之二》中的一段说法有关：“（善化王）无有儿息，便向诸山神、树神、天地神明求有儿息。” [19] 如...《新唐书》卷八十一《惠庄太子撝传》： “惠庄太子撝，本名成义。初生，武后以母贱，于不齿，以示浮屠万回，回诡曰：‘此西土树神，宜兄弟。’后喜，乃畜之。” 李撝为唐睿宗之子，武则天之孙，所以有这段史话...
严耀中
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世尊，故甚渴仰，愿赐一物我当供养。佛与爪发言：居士，汝当供养是爪发。”[ix]在《佛本行集经》卷三十二记载：曾有商人向佛陀启请佛发爪供养的事情：“尔时，商主同白佛言：世尊！愿乞我等一物作念，若到本乡，...发”舍利的渊源有一个比较全面的了解，今本文在有限的资料中做了一些略考，以供诸位佛教信徒及佛学研究者来参考。 二、佛陀在世时佛发舍利传世的情况 根据《长阿含经》卷四〈游行经〉及《大般涅槃经》等诸经...
理净
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人性的——“趋利避害，人人同心。”（注：《焚书》卷一，《答邓明府》。）自私是道德的——“夫私者人之心也。人必有私而后其心现；若无私则无心矣。”（注：《藏书》卷三十二，《德业儒臣论后》。）这种对现实利益的...独尊儒术后，逐渐发展成两种趋势：一是空守章句师说。《汉书》卷八十八《儒林传》云“自武帝立五经博士，开弟子员，设科射府，劝以官禄，迄于无始，百有余年。传业者浸盛，支叶蕃滋，一经说至百万余言。大师众至千余人...
夏清瑕
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一時編纂完成之四種叢書。歷若干年後，始用數種文字先後寫出者也。此次結集，即歷史上最有名之「五百結集」，其情節具見於四分律藏(卷五十四)、彌沙塞五分律(卷三十)、摩訶僧祇律(卷三十二)、善見律(卷一)等...增一阿含經五十卷 苻秦兜佉勒國沙門曇摩難提等譯中阿含經六十卷 東晉罽賓國沙門瞿曇僧伽提婆等譯長阿含經二十二卷 姚秦罽賓國沙門佛陀耶舍共竺佛念譯雜阿含經五十卷...
梁启超
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卷三十二。B14如洪武十四年(1381)镇压浙江的白莲教起义就杀教徒两万余人。B15《上白莲宗书》。B16志磐《佛祖统纪》卷四十八，收于《大正藏》第49册。
...，同修净业。称白莲导师，其徒号白莲菜人，亦曰茹茅黎菜。有论于有司者，加于事魔之罪曰蒙流江州。后有小茅黎复收余党，但其见解不及子裕又白衣展转传授，不无讹谬，唯谨护生一戒耳!《释门正统》卷四②其后天台...
不详
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：《二刻》卷三十二（张福娘一心贞守 朱天锡万里符名）卷首的诗更毫无修饰地道出了宿命观： 耕牛无宿草，令鼠有余粮。 万事分已定，浮生空自忙。 我一直在思考这样一个问题：宿命论同佛教的业报轮回学说...初刻》卷十一 （恶船家计赚假尸银 狠仆人误投真命状）人话中的一首诗通俗地表现了这一思想： 湛湛青天不可欺，未曾举意已先知。 善恶到头终有报，只争来早与来迟。 主：打住!请梢候，待我把以前的...
李雪涛
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页。④黄宗羲《明儒 学案》卷三十二，《泰州学案》。 ⑤《焚书·复邓石阳》第11页。⑥李贽《续焚书·圣教小引》，中华书局1975年版 第66页。⑦《焚书·书黄安二上人手册》第132页。⑧《续...B20《焚书·豫 约》第184页。B21《焚书·为黄安二上人三首》第81页。B22黄忏华《 佛教各宗大意》，福建莆田广化寺印，第549页。B23龙树《大智度论》卷七，释初 品中佛...
纪华传
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